二十五圆通 → 二十五圓通

﹝出楞嚴經﹞ 性體周遍曰圓, 妙用無礙曰通。 乃一切眾生本有之心源, 諸佛菩薩所證之聖境也。 而有二十五種者, 謂諸菩薩及大羅漢, 於六塵六根六識七大各各悟入不同故也。 此由阿難, 於楞嚴會上, 雖聞根塵同源, 縛脫無二之旨, 而未達圓通本根, 請佛開示。 如來於是問諸弟子, 最初發心方便, 令其各各自陳證悟之由, 使阿難曉了圓通法門所入之處也。 然論圓通, 本無優劣。 如來令文殊選擇, 而唯取觀音耳根者, 蓋為此方之人, 耳根聰利, 聞法易解, 當以音聞而為教體, 故特取觀音耳根為入道之門也。 然不取陳那音聲者, 以聲本屬塵, 根有聞性。 故揀陳那居初, 觀音極後, 以見取捨之明, 亦根塵首尾相貫之意也。 (六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵也。 六根者, 眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根、 意根也。 六識者, 眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識也。 七大者, 地大、 火大、 水大、 風大、 空大、 見大、 識大也。 梵語阿難, 華言慶喜。 文殊, 梵語具云文殊師利, 華言妙德。 ) 〔一、 音聲〕, 音聲即聲塵也。 謂憍陳那等, 在鹿苑中, 聞佛說四諦之法, 密悟圓理, 了達一切聲塵, 本然清淨, 無動無靜, 皆是常住圓妙之音, 於是得入圓通。 故云如我所證, 音聲為上。 (梵語憍陳那, 華言已知。 四諦者, 苦諦、 集諦、 滅諦、 道諦也。 ) 〔二、 色因〕, 色因即色塵也。 謂優波尼沙陀因多貪欲, 佛令作不淨觀。 於是觀色身不淨之相, 生大厭離。 悟諸色性歸於虛空, 空色兩忘, 本然清淨, 於是得入圓通。 故云如我所證, 色因為上。 (梵語優波尼沙陀, 華言塵性。 ) 〔三、 香因〕, 香因即香塵也。 謂香嚴童子, 聞如來教, 於清淨室修習禪定。 見諸比丘, 燒沉水香。 遂觀此香氣, 非木、 非空、 非煙、 非火、 即是本然清淨妙香, 於是開悟, 得入圓通。 故云如我所證, 香因為上。 (梵語比丘, 華言乞士。 ) 〔四、 味因〕, 味因即味塵也。 謂藥王、 藥上二法王子等, 於無始劫, 為世良醫, 一切草木金石之味, 悉能遍知。 承事如來, 了知味性非空非有, 非即身心, 非離身心, 皆是本然清淨妙味, 從是開悟, 得入圓通。 故云如我所證, 味因為上。 (劫, 梵語具云劫波, 華言分別時節。 ) 〔五、 觸因〕, 觸因即觸塵也。 謂跋陀婆羅先於威音王佛所, 聞法出家, 於浴僧時, 隨例入室。 忽悟水因, 既不洗塵, 亦不洗體, 中間安然, 得無所有, 妙觸清淨, 本來無染, 於是得入圓通。 故云如我所證, 觸因為上。 (梵語跋陀婆羅, 華言賢守。 ) 〔六、 法因〕, 法因即法塵也。 謂摩訶迦葉等, 因觀世間六塵變壞, 悟法性空, 遂修滅盡定, 以滅意根, 受想不起, 妙法開明, 消滅諸漏, 得無生滅, 遂入圓通。 故云如我所證, 法因為上。 (梵語摩訶迦葉, 華言大飲光。 滅盡定者, 謂受想心滅, 出入息盡, 而證此定也。 諸漏者, 謂由一切煩惱漏落生死也。 從憍陳那至迦葉, 是於六塵悟入圓通。 ) 〔七、 見元〕, 見元即眼根也。 謂阿那律陀, 初出家時, 常樂睡眠, 被如來訶責。 因是七日不眠, 失其雙目。 世尊示以金剛三昧, 遂得清淨天眼。 是故不因眼根, 能觀三千世界, 猶如掌果, 於是悟入圓通。 故云如我所證, 旋見循元, 斯為第一。 (梵語阿那律, 華言無貧。 梵語三昧, 華言正受, 亦云正定。 三千者, 大千、 中千、 小千也。 旋見循元者, 旋大千之見, 循真性之元也。 ) 〔八、 息空〕, 息空即鼻根也。 謂周利槃特迦於過去世為大法師, 秘吝佛法, 不肯教人。 後感愚鈍, 亦以宿有善因, 遇佛出家, 以根鈍故, 憶持如來一句伽陀經, 一百日終不能誦。 佛令安居, 數息攝心, 因是觀息出入, 剎那生滅之相, 豁然無礙, 得入圓通。 故云如我所證, 反息循空, 斯為第一。 (梵語周利槃特迦, 華言繼道。 梵語伽陀, 華言諷頌。 數息者, 息即鼻中氣息, 謂從一至十, 漸漸而數也。 梵語剎那, 華言一念。 反息循空者, 反背妄根, 循依真空也。 ) 〔九、 味知〕, 味知即舌根也。 謂憍梵缽提, 於過去世, 輕弄沙門, 有牛呞(音詩)病。 佛為遮謗, 賜之數珠, 令常念佛, 清淨心地。 又觀舌根, 知味之性, 非體非物, 應念得超世間諸漏, 悟入圓通。 故云還味旋知, 斯為第一。 (梵語憍梵缽提, 華言牛呞, 以其宿世曾作牛王, 餘習未除, 故食後常虛噍也。 梵語沙門, 華言勤息。 還味旋知者, 謂不著塵味, 不隨妄知也。 ) 〔十、 身覺〕, 身覺即身根也。 謂畢陵伽婆蹉, 聞佛說諸世間不可樂事, 因行乞食, 被刺傷足, 舉身疼痛, 即反觀覺痛之心, 無有痛覺, 本自清淨; 如是思惟, 攝念未久, 身心忽空, 諸漏虛盡, 得入圓通。 故云如我所證, 純覺遺身, 斯為第一。 (梵語畢陵伽婆蹉, 華言餘習。 純覺遺身者, 謂覺心純淨, 而遺失妄身也。 ) 〔十一、 法空〕, 法空即意根也。 謂須菩提於曠劫來, 心得無礙, 蒙佛開示, 性覺真空, 於是頓入如來寶明空海, 圓通境界。 故云如我所證, 諸相入非, 非所非盡, 旋法歸無, 斯為第一。 (梵語須菩提, 華言空生。 寶明空海者, 即如來所證明妙之理, 無礙深廣也。 非所非盡, 旋法歸無者, 謂能非之心, 所非之相, 悉盡無餘; 而轉諸法塵, 皆歸寂滅也。 從阿那律至須菩提, 是於五根悟入圓通。 ) 〔十二、 心見〕, 心見即眼識也。 謂舍利弗於曠劫來, 心見清淨, 後於路中, 逢迦葉波, 宣說因緣, 從佛出家, 於一切法, 照了無礙, 悟入圓通。 故云如我所證, 心見發光, 光極知見, 斯為第一。 (梵語舍利弗, 華言身子。 心見發光, 光極知見者, 由心見發明, 而圓照萬法也。 ) 〔十三、 心聞〕, 心聞即耳識也。 謂菩薩已曾與恒沙如來為法王子, 常用心聞, 分別眾生所有知見。 若有眾生, 修普賢行, 分身百千, 皆至其處, 摩頂擁護, 令其成就。 心聞圓通, 普賢境界。 故云我說本因, 心聞發明, 分別自在, 斯為第一。 〔十四、 鼻息〕, 鼻息即鼻識也。 謂孫陀羅難陀, 從佛出家, 雖具戒律, 心多散動。 世尊教其觀鼻端白, 遂觀鼻中之氣, 出入如煙, 身心內明, 圓洞虛淨, 煙相漸消, 鼻息成白, 心開漏盡, 諸出入息, 化為光明, 照十方界, 即得圓通。 故云我以消息, 息久發明, 明圓滅漏, 斯為第一。 (梵語孫陀羅難陀, 華言好愛歡喜。 漏盡者, 生死之漏斷滅也。 明圓滅漏者, 真性明了圓融, 滅諸有漏也。 ) 〔十五、 法音〕, 法音即舌識也。 謂富樓那彌多羅尼子, 從曠劫來, 辯才無礙。 世尊知其有大辯才, 以音聲輪教其發揚, 於是助佛轉輪, 成師子吼, 悟入圓通。 故云我以法音降伏魔怨, 消滅諸漏, 斯為第一。 (梵語富樓那彌多羅尼, 華言滿慈, 是其父母名, 因以稱之。 ) 〔十六、 身戒〕, 身戒即身識也。 謂優波離, 最初隨佛踰城出家, 親觀如來六年勤苦, 承佛教戒, 乃至三千威儀, 八萬微細行業, 悉皆清淨, 身心寂滅, 悟入圓通。 故云我以執身, 身得自在; 次第執心, 心得通達。 然後身心一切通利, 斯為第一。 (梵語優波離, 華言上首。 ) 〔十七、 心達〕, 心達即意識也。 謂目乾連, 聞迦葉波宣說如來因緣深義, 即頓發心, 得大通達。 如來惠其袈裟著身, 鬚髮自落。 游於十方, 無所罣礙。 由是神通自在, 圓明清淨。 故云我以旋湛, 心光發宣, 如澄濁流, 久成清瑩, 斯為第一。 (梵語目乾連, 華言綵菽氏。 旋湛, 謂旋復澄湛之性也。 從舍利弗至目乾連, 是於六識悟入圓通。 ) 〔十八、 火性〕, 火性即火大也。 謂烏芻瑟摩, 久遠劫前, 性多貪欲。 有佛出世, 名曰空王。 說多婬人, 成猛火聚, 教其遍觀百骸四支, 諸冷煖氣, 由是諦觀, 神光內凝, 化多婬心, 成智慧火。 因此火光三昧力故, 得入圓通。 故云我以諦觀身心煖觸, 無礙流通, 諸漏既消, 生火寶焰, 證無上覺, 斯為第一。 (梵語烏芻瑟摩, 華言火頭。 ) 〔十九、 地性〕, 地性即地大也。 謂持地菩薩, 於往昔時, 普光如來出現於世, 曾為比丘, 平填道路, 造作橋梁, 行諸苦行。 後世復值毗舍浮佛出現, 國王延佛設齋。 爾時平地待佛, 毗舍如來摩頂告言: 當平心地, 則世界地一切皆平。 因是即得心開, 見身微塵及與世界一切微塵, 等無差別, 即得悟入圓通。 故云我以諦觀身界二塵, 等無差別, 本如來藏, 虛妄發塵, 塵銷智圓, 成無上道, 斯為第一。 (梵語毗舍浮, 華言遍一切自在。 如來藏者, 即一切眾生本具真如之理藏也。 ) 〔二十、 水性〕, 水性即水大也。 謂月光童子, 往昔劫中, 於水天佛所, 修習水觀。 觀於身中涕唾津液大小便利與世界外諸香水海, 水性一同, 是時初成此觀, 但見其水, 未得無身。 經無量佛, 方得無身, 與諸香水海性合真空, 無二無別, 悟入圓通。 故云我以水性一味流通, 得無生忍, 圓滿菩提, 斯為第一。 (無生忍者, 謂一切諸法本來不生, 於此法中, 能忍可印證也。 梵語菩提, 華言道。 ) 〔二十一、 風性〕, 風性即風大也。 謂琉璃光法王子, 往昔劫中, 於無量聲佛所, 蒙佛開示妙明心體, 及說世界眾生, 皆是妄緣風力所轉, 即於爾時觀此世界及與身心, 各有所動, 遂即覺了此群動性, 來無所從, 去無所至, 身心發光, 洞徹無礙, 而入圓通。 故云我以觀察風力無依, 悟菩提心, 入三摩地, 斯為第一。 (梵語三摩地, 華言等持。 ) 〔二十二、 空性〕, 空性即空大也。 謂虛空藏菩薩, 於定光佛所, 得無邊身。 爾時手執四大寶珠, 照明十方, 微塵佛剎, 化成虛空, 身同虛空, 不相妨礙, 能善入微塵國土, 廣行佛事。 由是諦觀四大無依, 虛空佛國, 同一虛妄, 於同發明, 得入圓通。 故云我以觀察虛空無邊, 入三摩地, 斯為第一。 〔二十三、 識性〕, 識性即識大也。 謂彌勒菩薩, 往昔劫中, 於日月燈明佛所, 而得出家, 修習唯心識定。 至然燈佛出世, 方乃得成無上妙圓識心三昧, 了一切如來國土, 淨穢有無, 皆是我心變化所現, 而悟入圓通。 故云我以諦觀十方唯識, 識心圓明, 得無生忍, 斯為第一。 (梵語彌勒, 華言慈氏。 ) 〔二十四、 淨念〕, 淨念即根大也。 謂大勢至菩薩等, 往昔劫中, 於超日月光佛所, 修念佛三昧, 收攝六根, 定心念佛, 由是不假方便, 自得心開, 悟入圓通。 故云我無選擇, 都攝六根, 淨念相繼, 得三摩地, 斯為第一。 (從烏芻瑟摩至勢至, 是於七大悟入圓通。 ) 〔二十五、 耳根〕, 耳根者, 謂觀世音菩薩, 往昔劫中, 於觀世音佛所, 發菩提心。 彼佛教其從聞思修入三摩提, 於是菩薩即於聞中, 入流亡所, 所入既寂, 動靜二相, 了然不生, 一念頓空聞性而入圓通矣。 經中所謂, 生滅既滅, 寂滅現前者, 即圓通之體也。 上合諸佛妙心, 下同眾生悲仰, 而現乎三十二應, 施以十四無畏等者, 乃圓通之用也。 故云我從耳門, 圓照三昧, 緣心自在, 成就菩提, 斯為第一。 (聞、 思、 修, 即三慧也。 梵語三摩提, 即三摩地也。 入流亡所者, 不隨聲塵, 頓入法流, 而亡其所入也。 三十二應者, 佛應、 獨學應、 緣覺應、 聲聞應、 梵王應、 帝釋應、 自在天應、 大自在天應、 天大將軍應、 天王應、 四天王太子應、 人王應、 長者應、 居士應、 宰官應、 婆羅門應、 比丘應、 比丘尼應、 優婆塞應、 優婆夷應、 女主應、 童男應、 童女應、 諸天應、 龍應、 藥叉應、 乾闥婆應、 阿修羅應、 緊那羅應、 摩呼羅伽應、 人應、 非人應也。 十四無畏者, 一、 不自觀音以觀觀者; 二、 知見旋復; 三、 觀聽旋復; 四、 斷滅妄想, 心無殺害; 五、 熏聞成聞, 六根消復, 同於聲聽; 六、 聞熏精明, 明遍法界; 七、 音性圓消, 觀聽返入; 八、 滅音圓聞, 遍生慈力; 九、 熏聞離塵, 色不能劫; 十、 純音無塵, 根境圓融; 十一、 消塵旋明; 十二、 融形復聞; 十三、 六根圓通, 明照無二; 十四、 我一名與六十二恒河沙名, 等無有異也。 )

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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